[26]这个评价不仅适用于唐先生，而且适用于整个现代新儒家。

思维着的生活境界，不是僵死的抽象概念，而是鲜活地不断绽出的花朵。无执，故无失……是以圣人欲不欲，不贵难得之货。

(110)《解老》，《韩子浅解》，中华书局1960年版，第157页。道者，万物之所然也，万理之所稽也。合是一人一口，即人人有饭吃，这是快乐的事，人人生活安定，吃饱穿暖，便进学校接受教育，提高道德素养，商契能和合五教，以保于百姓者也。中国哲学理论思维的核心精神是人学，因而人的生存世界、意义世界和可能世界的生活境界，成为历代哲学家、思想家争鸣、清谈、答问、辩论的核心话题。《吕氏春秋》载：暴虐奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。

生命经历了生理体能的需要，生存存在的需要，到心理的需要、文化教育的需要、思想精神的需要，再到境界的诉求。(87)宗白华：《中国艺术意境之诞生》，《艺境》，北京大学出版社1988年版，第151页。为友不能信，因此，傲是人之大病，万恶之源：今人病痛，大段只是傲。

意气正到发扬时，便翕然能收敛得。[1](P119-120)意有是非善恶，即谓意可能转变为阴暗心态，若意转变为阴暗心态，便需诚意。人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。兹举例言之：人之学问为什么会从为己转向为人？王阳明说：君子之学，为己之学也。

[1](P22)心不能跟着感官走，因为如果感官逐物而不能自律，便会生出好色、好利、好名等消极心态。因而，只有洗去掩盖在心体上的污垢，擦去粘结在心体上的渣滓，才能恢复本心。

[1](P220)此即言，人若以言语不服人为耻、以意气不陵轧人为耻、以愤怒嗜欲不能任情为耻，概是病态心理，概是耻非其所当耻者。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。比如，孔子说：众恶之，必察焉。君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

懆心生，责此志，即不懆。致知之功，无间于有事、无事，而岂论于病之已发、未发邪？大抵原静所疑，前后虽若不一，然皆起于自私自利、将迎意必之为祟。如此，心态问题便逻辑地成为心学的内在关切。王阳明尚处于镇压叛乱的艰苦战争状态时就在与杨仕德、薛尚谦的信函中表达了对心态问题的关切：即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。

若主人病愈，奴婢马上又变得温顺、规矩，听从主人指挥。出乎心体，非有所为而为之者，自然之谓也。

可见，王阳明不仅分析了心态问题的认识论原因，而且预设了解决心态问题的路径。这样的良知，不仅是善体，更是一种大智慧。

这取决于良知或天理是否成为心体，因为意是心之所发。如上所述，心态问题的确给个人与社会造成了严重危害，所以王阳明必须要破这个心中贼，打一场心灵战争。《大学》说：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正。消极心态患得患失，斤斤计较，有狂躁之性。[1](P205)他指出，虚诳之心就是毫无诚意、尔虞我诈，其具体情形是：世之儒者，各就其一偏之见，而又饰之以比拟仿像之功，文之以章句假借之训，其为习熟既足以自信，而条目又足以自安，此其所以诳己诳人，终身没溺而不悟焉耳即以修辞比拟、章句假借以文饰、阻碍对圣人之道的觉悟，却自以为得道，如此欺己诳人而不能自觉。王阳明说：君子之学以明其心。

不过，这种境界并非直接祛除心态问题而得，而是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动的功夫，即任凭声色名利之诱惑，其心往来由自。此智即善智，亦即良知，从而变化心的性质，使心回归道心，其心态自然灿然、圣洁、慈爱，浑然与万物一体。

自孔子始，儒家从未停止对心的关注和讨论，但的确未从心态角度思考并提出较为像样的理论或学说，这个工作在王阳明这里得到了落实。王阳明认为，消灭肉体的贼寇较容易，而扫荡心腹之寇却极为困难，因而大丈夫无不以扫荡心腹之寇为最大成就。

王阳明说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。王阳明说：人心是天渊。

王阳明说：夫心之本体，即天理也。因此，心有责任主宰感官。这里所谓心腹之寇或心中贼，就是心态问题。综上所述，心态问题的社会现实关切反映了阳明心学的经世特质，心态问题的认识论原因分析反映了阳明心学的哲学品格，心态问题的圣人之学定位反映了阳明心学的道统诉求，心态问题的君子之学担当反映了阳明心学的人文情怀。

王阳明认为，消极心态必将导致人人相争相轧。而致良知就是行其所行，止其所止，生死自然。

愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得。其二，心学心态学是孔孟儒学新的传承与发展。

同时，心明觉精察之良知是意之本体，即负责监督意的任务，当良知发现意之邪、之非，说明心不再是纯于理之心，不再是无不正之心。人心为什么会表现得傲慢、尖刻、粗陋？王阳明说：君子之行，顺乎理而已，无所事乎矫。

因此可以说，阳明心学视域中的心态问题本质上是道德伦理问题  [⑧]汪丽华、何仁富：《唐君毅先生年谱长编》，前言，第10页。[19]此所谓新体系就是实现了现代转型之后的一种新哲学——现代形态的儒家哲学。此告庄孟荀之性，……为中国先哲言性之四基型。

如此即不能保证真正选出政治才干与政治道德高的人作为立法者和行政者。全是变项之数学公式，无法演算。

  [④]孙铁骑：《唐君毅的易学思想：经传分治的〈周易〉哲学解读》，载黄玉顺主编：《现代新儒家易学思想研究》，济南：山东人民出版社2016年版。[31] 这是四大文化系统（中、西、印、回）的凝聚翕合——综合的结果，是整个人类精神之表现。

  [43]唐君毅：致谢幼伟，1958年1月19日。这种民主权利不仅与公民的社会地位和财富多寡无关，而且与公民的知识素养和道德水平无关。